POESÍAS DE ELENA ARÉVALO
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	LOS CHORTIS
	LOS MAYAS UNA CIVILIZACIÓN PARA VOLVER A DESCUBRIR
	LA CAÍDA DEL CLÁSICO
	EL POST CLÁSICO
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LOS CHORTIS

Fuentes varias, entre ellas.
Los chortis de Guatemala. Azzo Ghidinelli.
Pueblos indígenas y garifunas de Honduras. Ramón Rivas
Rosa María

Lingüísticamente es el grupo más meridional de la familia maya-quiche. Antiguamente estaban establecidos en el suroeste de Honduras hasta el oriente de Guatemala y hasta la parte superior del río Lempa en El Salvador. Emparentados con los choles de Chiapas ya antes de la conquista española se habían separado. Los lingüistas, haciendo comparaciones glotolingüísticas indican que el chol y el chorti son lenguas equivalentes. Según Wisdom en el siglo XVI los chortis poblaban Izabal hasta las costas de la Bahía de Honduras y por el Sur llegaban hasta el actual Chalatenango. Los chortis y los pipiles tuvieron contactos continuos (los pipiles son de origen nahua y llegaron a Centroamérica con dos grandes migraciones en los siglos VII y VII (d.C.). En Honduras los chortis habitaban Copan, Ocotepeque hasta la ciudad de Gracias. En la época de la conquista los Chortis habitaban Copan. La disminución de la población Chorti comenzó en el siglo XVI y con el paso de los años el área chorti se fue reduciendo pero en el siglo XIX aumento. El censo de 1950 indicaba 50.000 chortis en Chiquimula y actualmente en Jocotan y Camotan es donde se habla el chorti en su acepción mas pura. En los otros lugares habla español pero aun conservan rezos en lengua Chorti, así como toda la cultura. En Honduras los chortis de Copan hablan español. Los chortis se distinguen de otros grupos no mayas por sus creencias y practicas religiosas, los rituales del ciclo de la vida y por sus formas de organización. Rivas indica que en Honduras los campesinos de tradición chorti se encuentran en El Encantadito, Cedral, El Jardín, Potrerillos, La Unión, El Quebracho y muchas aldeas más, todas en el departamento de Copan. En la zona de Honduras ya no usan el traje tradicional mientras que en la zona de Guatemala todavía lo conservan. Religiosamente hablando, al igual que los otros pueblos mayas, unen el culto de la madre tierra con el de la virgen Maria. La organización en cofradías es algo común y el santo patrón esta relacionado con los ritos agrarios (como en todos los pueblos mayas). Chak por ejemplo es representado por el Arcángel Gabriel. En esta cultura existe un dios de la muerte, otro del sueño. Los lugares sagrados abundan y se encuentran en zonas apartadas.

Lingüísticamente la lengua chorti es una de las más antiguas dentro de la familia maya-quiche. En la zona chorti hondureña el 92% de la población es analfabeta y los maestros desconocen completamente la cultura de la zona y la etnográfica, al grado que los maestros dicen que si bien lo saben no encuentran diferencia entre un "ladino" y los "que parecen indios" desde el punto de vista de la fisonomía. Alimentándose casi siempre de maíz y frijo sufren carencias vitamínicas, como no hay médicos el curandero cumple una tarea de primer orden utilizando raíces, hojas, plantas medicinales. La mortalidad es elevada 6 de cada 10 niños mueren antes de cumplir los 2 años, Rivas indica que el promedio de vida de un campesino de tradición chorti es de 49 a 55 años. En las viviendas se vive en hacinamiento.

Poseen poca tierra (minifundios áridos) y practican una agricultura de subsistencia lo que impide generar un excedente y toda la familia trabaja en la agricultura. En algunos lugares el cultivo del café ha reemplazado los cultivos para comer y de marzo a junio los alimentos se compran fuera de la zona. La falta de caminos hace que los coyotes lleguen a comprar el café y que el precio recibido por el mismo sea bajísimo. También producen mesas, camas y sillas e instrumentos musicales. En las zonas altas los campesinos se dedican a la horticultura. La alfarería va perdiendo importancia porque se prefiere el plástico o la lata (los que compran). Son gobernados por población de cultura latina (alcaldías, comandancias y juzgados) y ellos resuelven sus problemas al interno del propio grupo, recurriendo a la justicia ladina únicamente como ultimo recurso. El problema de la tierra se agudiza porque muchos terratenientes y militares "compran" nuevas propiedades eliminando los lugares de paso hacia los minifundios chortis.

Para los campesinos chortis el año inicia con las lluvias (abril o mayo), en los meses de septiembre y octubre se hace la cosecha y recibe gran importancia el 3 de mayo cuando inicia la fecha de la siembra, consagrando las semillas, ofreciendo rezos a las 4 esquinas del Dios Mundo para tener buenas lluvias y buenas cosechas.

 LOS MAYAS UNA CIVILIZACIÓN PARA VOLVER A DESCUBRIR.

Azzo Ghidinelli L'Osservatore Romano, enero 1979

Los campesinos mayas  ofrecen ritos a sus divinidades (como en el pasado) cada vez que tienen necesidad de cosechas o de cortar un árbol. Piden el permiso a la naturaleza para obtener sus frutos y sacan lo estrictamente necesario para sus familias.

La confesión es un legado que se funda en el mito de Ixquic. Girard indica que los Chortis - que el conoció se confesaban hasta 5 veces al día respetando al pie de la letra el rito indicado en el Popol Vuh. El trabajo no se separa de la religión, cada fase del proceso agrícola está acompañada de un ritual. El grupo tiene una gran importancia porque únicamente unidos se pueden lograr los objetivos que persigue la comunidad. En la sociedad maya tradicional el hombre cuenta menos que el grupo, el hombre existe en cuanto miembro de una comunidad, la que a su vez vive según el ritmo de la naturaleza. Es el grupo y no el individuo el valor más alto del maya. No viven pensando en dominar la naturaleza. La importancia del trabajo de grupo se codifica también en el Popol vuh con la apología de los 400 muchachos que trabajaban juntos y que se contrapone al individualismo encarnado por Zipacna que trabajaba solo y que es asesinado por los héroes civilizadores Hunahpu e Ixbalanque.

Una celebración ritualmente típica se presenta en la celebración de la cosecha de maíz, que señala la fecha oficial para utilizar los granos de maíz, que ya no es mas el espíritu divino. Hoy día en el templo se matan pájaros que recuerdan la decapitación de Hunahpu. El bautismo maya no trata de cancelar el pecado original sino que trata de asegurar el crecimiento y la buena salud por medio de la acción del agua, así como la lluvia asegura el crecimiento del maíz.

El alma es importante y se puede alterar por causa de un espanto o de un acto de magia, puede dejar el cuerpo temporalmente pero se puede recuperar siempre que se sigan las medidas terapéuticas. Generalmente el cuerpo esta en equilibrio pero si el individuo no ha actuado conforme a conciencia puede dar lugar a alteraciones del equilibrio que le provocan enfermedades y sustos. El equilibrio se recupera remediando el mal o arrepintiéndose de la mala acción o pensamiento.

En la base de estas actitudes esta la suposición de que el hombre esta en un mundo que es sujeto a ciertas leyes de un universo que no se puede cambiar.

Todo tiene un orden cronológico, todo en su día y a su hora, la paciencia le enseña esperar el momento oportuno para cada cosa y a ser conciente del propio destino y de la propia naturaleza.

LA CAIDA DEL CLÁSICO

En Copan se termino de erigir estelas en el 800 (d.C.). Quirigua, Piedras Negras la siguieron en el 810, Tikal y Ceibal en el 869, Chichen Itza en el 889. Sobre la caída de la cultura clásica hay muchas teorías, sostenidas por investigadores y estudiosos de fama.

a) Morley encontraba la causa en un colapso agrícola provocado por el excesivo uso del terreno. Con el paso del tiempo la tierra según Morley se había cubierto de sabanas y obligando a la población a abandonar el área. Pero Morley dice que esta teoría no se aplica en el caso de copan y parece que al final el abandono esta teoría.

b) Thompson dice que la decadencia se debió a una revolución social dice " De una ciudad a otra el grupo dominante fue expulsado y probablemente masacrado por los campesinos y el poder paso a los campesinos. La construcción de estelas y edificios ceso repentinamente pero la gente continuo usando los centros ceremoniales para sus ritos, aunque no cuidaron los edificios que poco a poco fueron invadidos por la maleza". La critica a la teoría de Thompson es simple. Es producto (la teoría) de un sistema mental occidental puesto que según la cultura maya su supervivencia se fundamentaba en el respeto a los sacerdotes y a lo que representaban.

C) Arreola indica que la caída fue dada por la incapacidad de la teocracia dirigente para garantizar un desarrollo tecnológico a la comunidad. Según Arreola y otros la imposibilidad de hacer salir los mayas de la edad de la "piedra" habría provocado una rebelión con reacción a cadena". La critica a Arreola es la misma que le han hecho a Thompson.

d) Otros han avanzado la hipótesis de epidemias y terremotos, mientras que parece que la mas creíble es la de

e) Joice que dice "que lo que podría haber provocado la caída podría haber sido una guerra, iniciada con un ataque del norte (no confundir con los EEUU :

d) ya que el abandono de los centros inicia justamente a partir del noreste. El autor indica que podría haber sido una invasión pipil. Existen algunas fuentes arqueológicas que corroboran el avance de los pipiles y Girard ha verificado que el territorio maya fue parcialmente colonizado por los pipiles que se adueñaron de los valles y de los territorios bajos. Es decir de las vías naturales de penetración.

f) Y la ultima (para los que sostienen la inexistencia de los mayas) es sostenida por V. Von Hagen que indica que era una civilización extraterrestre y que subió al cielo en un OVNI :

 EL POST CLÁSICO

Fuente: El periodo post clásico Azzo Ghidinelli
Rosa María

Acerca de la invasión pipil (la hipótesis mas creíble según los datos arqueológicos), los pobladores mayas abandonando los centros ceremoniales se asentándose parte en Yucatán, otra en el altiplano de Guatemala y el norte de Honduras, mientras que los pipiles ocupaban los caminos. Los pipiles no absorbieron la cultura de los centros ceremoniales y poco a poco la foresta los invadió. En 1576 Diego García de Palacio descubrió Copan, encontró solamente ruinas. Después del año 1000 el núcleo principal de la cultura maya se ubica en quintana Roo, dando origen a una mezcla (en esa zona) de carácter maya-tolteca.

En esta zona volvieron a florecer las artes, y la arquitectura maya con la introducción de varios elementos toltecas. fue construida Uxmal y se adoptaron nuevas ceremonias entre ellas la de los sacrificios humanos y baños de sangre. La elite sacerdotal dividió el poder con los jefes guerreros. El espíritu de paz que caracterizo las ciudades mayas en el clásico, desaparece y los nuevos Mayas-toltecas se bañan de sangre en las guerras (construcciones de ciudades amuralladas). En 1467 un violento huracán destruye ciudades y mata numerosas personas e inicia el decaer de la híbrida cultura maya-tolteca que finaliza dramáticamente en 1697 cuando el español Martín de Urzua conquista Tayasal, capital de los Itza-maya y hace asesinar a los jefes.